作者
背景
文体
疏通课文
分析课文
家庭作业
主
页
end
练习
计
时
开
始
• 韩愈：退之，古文运动的 者。
著有《 先生文集》
他和 一起提出“文以载
道”、“文道结合”的观点。
•唐宋八大
家
( 字）
倡导 昌黎
柳宗元
之首
在中国，自古以来就有从师的风尚，但
是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说
：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为
狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师
说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可
贵！
社会背
景
•“ 说”是一种议论文的文体，可以先叙
后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相
比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对
这类文体，都可按“解说……的道
理”来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从师”的道
理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都
属于“说”这种文体。
疏通课文
第一段
第二段
第三段
第四段
古之学者必有师。师者，所以
传道受业解惑也。人非生而知之者
，孰能无惑？惑而不从师，其为惑
也，终不解矣。生乎吾前，其闻道
也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师
之。吾师道也，夫庸知其年之先後
生於吾乎！是故无贵无贱无长无少
，道之所存，师之所存也。
1
段
求学的人。非“教授、
学者”之“学者”。
同现在的“所以”。
...... 的原因。
靠（他）来 ...... 的
。
A、老师。名词。
B、以 ...... 为师。意动用法。
C、学习。名词活用为动词。
D、效法。动词。
介词，相当于“于”，
此处翻译为“在”
。
A 、老师。名词。
B 、以 ...... 为师。意动用法。
C 、学习。名词活用为动词。
D 、效法。动词。
也，与“亦”相同。
不翻译，助词，舒缓语气。
A、老师。名词。
B、以 ...... 为师。意动用法。
C、学习。名词活用为动词。
D、效法。动词。
无论。连词
。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众
人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣 ,
愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉
，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、
乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰
“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼
年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜
呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，
吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
助词。
取消句子的独立性
意动用法：
以‥‥‥为耻辱，
觉得‥‥‥是可耻的
。
大概。
表示推测语气。
代词。
有的。
此指“句读之不知”。
竟然。
副词。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘
、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及
孔子。孔子曰：“三人行，必有我
师。”是故弟子不必不如师，师不必
贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻
，如是而已。
固定的。形容词。
意动用法。
以 ... 为师。
状语后置。
比弟子贤能
。
李氏子蟠，年十七，好古
文 ,六艺经传皆通习之，
不拘於时，学於余。余嘉其能
行古道，作《师说》以贻之。
第四段
状语后置。
“ 不 被 世 俗 限
制。”
状语后置。
“ 向 我 学
习。”
古 人 从 师 之 道
。
名词。
以：连词，表目的
第一段
第二段
第三段
结构框图
整
理
思
路
第一段：
提出中心论点：
正面阐述道理：
古之学者必有师
。
从师的道理：
1、从师的原因
2、从师的标准
古之学者必有师……人非
生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道
之所存，师之所存也。
1
、此段与上一段是怎样联系
的？
2、此段分论点？
3
、作者从那三方面进行了对
比论证？
第二段
通过针砭时弊，从反面
论证第一段所提出的中心
论点。
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
分论点：
1、纵比
：
2、自比
：
3、横比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
｛
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。｛
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。｛
1 、作者用孔子的言行，阐述了
什么观点？ （本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
第三段
举例论证
。
圣人无常师。
段落 段意 论点
阐述从师的道理 中心论点：古之学者必有师。
评述当时不从
师的不良风气。
（反面论证）
一
二
三
四
分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑
也难矣。
以历史事实证明
（正面论证）
分论点：
圣人无常师
。
交代写作缘由，激励
后学。
号召：不拘于时
能行古道
框
图
课后作业：
1 、背诵全文；
2、完成《基础训练》本课练习 .
end
再
见
！
end
/6
