0 0 类别 : 课件

自由颂 裴多 菲 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。 鱼我所欲也 孟 子 知识 1. 重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 能力 2. 准确、明白的翻译文句 3. 学习本文比喻恰当，对比鲜明 , 说理透 辟的论证方法 德育 4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其 现实意义。 学习目标： 其人 其思想主张 孟子（约公元前 3 7 2 —前 2 8 9 年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子 思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政 治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。 六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属 于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性 . 他说：“人性之 善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 还说：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之 心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非 由外铄（给与）我也，我固有之也。” 轲 子舆 儒 “性善论” 恻隐 羞恶 恭敬 是非 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可 得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所 恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生 者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则 凡可以避患者何不为也？由是则生而有不 用也；由是则可以避患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独 贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 。 可得 所欲 甚于 生者 甚于死者 莫甚于生者 莫甚于死者 由是 是心 舍生而取义 是故 “是心”直译为这种 思想 , 那么这种思想到底 指的是什么思想 ? 舍生取义 义 羞恶之心 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之；辞让之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；辞让之心，礼也；是非之心， 智也。仁义礼智，非由外铄我也 （给与），我固有之也，弗思耳矣。 故曰：‘求则得之，舍则失 之。’” （《孟子 告子上》）• 羞恶之心 论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义 结构提纲 论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死（假设 ·反面）莫甚于生者 莫甚于死者 结论 所欲甚于生 所恶甚于死 义高于生 生高于义 舍生取义 义是本 心 引 申 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我 何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室 之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之 奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏 者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓 失其本心。 箪 豆 何 加穷乏 得 万钟 一箪食 ，一豆羹与万钟在数量上 孰多孰少？在意义上呢？ 为什么会做出不同的选择 ？ 守义不辱 存有本心 见利忘义 失去本心 请你举一些“守义不 辱”或“见利忘义”的例子， 联系实际、结合孟子的“义” 谈谈你的看法。