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陶行之 陶行知（1891～1946）伟大的人民教育家 陶行知原名文 ，后改知行、行知，安徽省歙县人。 1914年毕业于金陵大学，后留学 美国哥伦比亚大学。1917年秋回国，任南京高等师范学校教授、教务主任，东南大学教育 科主任。1920年，任中华教育改进社主任干事。同年，与朱其慧、晏阳初等发起成立中华平 民教育促进会，任执行书记，致力于平民教育。1926年，起草发表《中华教育改进社改造 全国乡村教育宣言》。1927年，创办晓庄师范，任校长。九一八事变后，组织国难教育社， 创办“山海工学团”，主张采用“小先生制”，实行“即知即传”。发起组织生活教育社。 1934年出版《生活教育》半月刊。一二九运动后，积极参加抗日民主运动，与沈钧儒等联名 发表《团结御侮》宣言，提出教育必须为民族革命和民主革命服务的主张。1945年加入中国 民主同盟，任中央常委兼教育委员会主任委员。著有《陶行知全集》（六卷）、《普及教育》 （三集）等。 在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学 校”，“教学做合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。 “教育即生活”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和生活是同一过 程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全 熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为， 人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过 坏的生活，便是受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”他还指出：“生 活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，陶行知所说的 “教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正 的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。 陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生活”不是人们通 常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生活”是包括整个自然界和 人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”就其本质而言，是生 活决定教育，教育改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育 要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前 进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促进 作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里， 找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活 联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提 高到教育所瞄准的水平。” “社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批判的基础上 得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 “社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地 增加，学生、先生也可以多起来。“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是 “生活即教育”同一意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生 活”是社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它的血 脉是自然相通的”。 “社会即学校”的根本思想是反对脱离生活、脱离人民大众的“小众教育”，主张用 社会各方面的力量，打通学校和社会的联系，创办人民所需要的学校，培养社会所需要 的人才。真正把学校放到社会里去办，使学校与社会息息相关，使学校成为社会生活所必 须。因此“社会即学校”的真正含义就是根据社会需要办学校。从教育内容说，人民需要 什么生活就办什么教育；从教育形式来说，适宜什么形式的学校就办什么形式的学校。 “社会即学校”不是学校消亡论，而是学校改造论，改造旧学校以适应社会发展的需要。